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【众山评论】邱笑秋的儒雅艺术

【众山评论】邱笑秋的儒雅艺术

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  • 发布时间:2016-12-24
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【概要描述】文/刘远江深涉中国当代著名画家邱笑秋缤纷的艺术世界后,倒逼我不得不深层审视:什么样的艺术才是真正的当代中国艺术?中国当代艺术该如何走,以及该走向哪里?如今是一个更容易让社会大众普遍遭遇困惑的时代,艺术领域尤其如此,似乎人类社会行走到今天,已经不需要什么价值准绳了,人们只要喜欢,就可以率意“指鹿为马”,于是遍及世界各个角落,每天都在上演所谓的“思想争鸣”。然事实上,绝大多数人的思想都处于深度“冬眠期

【众山评论】邱笑秋的儒雅艺术

【概要描述】文/刘远江深涉中国当代著名画家邱笑秋缤纷的艺术世界后,倒逼我不得不深层审视:什么样的艺术才是真正的当代中国艺术?中国当代艺术该如何走,以及该走向哪里?如今是一个更容易让社会大众普遍遭遇困惑的时代,艺术领域尤其如此,似乎人类社会行走到今天,已经不需要什么价值准绳了,人们只要喜欢,就可以率意“指鹿为马”,于是遍及世界各个角落,每天都在上演所谓的“思想争鸣”。然事实上,绝大多数人的思想都处于深度“冬眠期

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文/刘远江

深涉中国当代著名画家邱笑秋缤纷的艺术世界后,倒逼我不得不深层审视:什么样的艺术才是真正的当代中国艺术?中国当代艺术该如何走,以及该走向哪里?
如今是一个更容易让社会大众普遍遭遇困惑的时代,艺术领域尤其如此,似乎人类社会行走到今天,已经不需要什么价值准绳了,人们只要喜欢,就可以率意“指鹿为马”,于是遍及世界各个角落,每天都在上演所谓的“思想争鸣”。然事实上,绝大多数人的思想都处于深度“冬眠期”的状态,岂有能力道破真相,抑或识辨真伪?这是一个思想恐慌的年头,一个殊难产生真知灼见的岁月拐点。
 

众说纷纭

毋庸置疑,认识一个时代最便捷有效的方式,显然是极力破译这个时代的艺术密码,具而言之,就是需要成功剖解这一时代的艺术生态现状和艺术家的创作思想及价值取向。但由于中国当代的文化传承和创新意识出现大面积断裂现象,以致形成了如下怪异 “三角关系”:观者不知深浅自以为是,画者云遮雾罩不知所云,评者信口开河离题万里。但彼此间互不服气,所谓“公说公有理,婆说婆有理”。正是这种莫衷一是、众说纷纭的喧嚣场面,让中国当代原本就错综复杂的艺术关系全方位陷于迷局之状。但既是艺术之道,自可见仁见智,争鸣艺坛。不过,艺术终究有其内在创作规律,如若因缘具足,便可创作出高品质的本源艺术,乃至灵魂艺术。由于近年正着手研究相关艺术课题,偶然遇见邱笑秋先生极具个性韵味的彩墨艺术,心灵便被震撼了,眼前瞬时一亮,深觉其艺品既传统,又现代;既承东学,亦效西学,而后融会贯通,机杼自出,自成一格。再观其人品,谦然有道,卓然渐成高士矣,可谓徳艺互鉴,相濡相成,可堪成为中国当代艺术回归本源的诠释性范本,以便廓清概念,澄澈心境,了悟艺道,匡正价值。
 

学问鸿儒

所谓儒者,即是治学有成之人也,而学之丰者,则尊为鸿儒。古时之人多青睐治学,以为世业,无论儒丁,皆推崇有大学问的人,学问之道常被视为人生最重要的价值修为,进可晋升仕途却不忘初衷,退可逍遥山林而不失至乐,盖因古人的禀实心性及无欺世风使然矣,但凡饱学之士,多以优良德行匹配之,故不易迷失自心,能够淡然面对跌宕之人生。可当代之人无论识见,还是言行,比之古人难免相形见绌,即便是号称利于雕琢人类灵魂的艺术家亦多为不学无术之人。当然,“不学无术”的结局,或许不是他们的本意,从本质上说,一切皆因思想认识出了差池,以致言行和预期表现得大相径庭。譬如,现在的许多书画家基本不钻研学问,一方面是由于社会价值取向造成的,功利的社会大背景让许多书画家根本无法潜心学问,只想找到便捷之途速速登顶成功,殊不知书画之途绝无便道可走,唯有一心向学历练艺道才是正途;另一方面主要局限于书画家的个人才学,不明白书画艺术的终极价值乃其承载的有形和无形的人文思想,而人文思想需要书画家切实沉下心来深入生活的细节层面,历经浩瀚敏感的砥砺、沉淀与提升,如此方才有能力赋予艺术以灵魂价值。
又比如,现在的许多所谓“国画家”既不懂真正意义上的书法之道,也写不出一篇像样的诗文,笔墨功夫及文字能力双双不合格却对自己的“国画艺术”自视甚高。他们有所不知的是,在中国传统艺术文化的定义里,首先要先成为一位合格的文人,然后才有资格问鼎书画艺术。当然了,并非文人都有涉足书画艺术的天赋,只有部分真正具备通透才学和拥有良好艺术感觉的文人才有支撑书画艺术的潜能。如史上的苏轼、王维、文征明等皆是诗文和书画俱佳的“全才型”书画艺术家。其实,对于真正的艺术而言,古今的价值取向并无实质区别,亦不存在时间界限。既如此,试问,当今画坛有几位艺术家拥有如此深广厚实的文化底蕴?又有几位敢于直追古圣先贤的?
我国当代著名画家邱笑秋先生正是我所认为的已深度读懂中国书画艺术本质的为数不多的当代画家之一,他经由三件持续不断的艺术实践来诠释自己对书画艺术的独到理解。
首先,邱笑秋自七岁起习练书画艺术及祖国传统文化,先花鸟,而后人物,1964年后主攻山水,直至最终定格于现代彩墨山水画,真正将中国主流传统画种和技法熔铸于一身,所谓根深才可叶茂。值得一提的是,他在立足传统的同时,极其注重创新意识,并旗帜鲜明地推出震撼画坛的“现代彩墨画”及其营造的深入人心的多彩绚烂意境,还原了自然世界的本真物相,亦大胆呈现了心灵世界的理想实相,内外世界于此实现重叠互映,可谓物我合一,臻达化境。
其次,与修炼书画艺术并行不悖的是,邱笑秋愿意耗费三十余个春秋去发掘和深研张大千的艺术世界,既写出了美术专项领域诸多极具学术研究价值的学术论文及著作——这其中就包括于2008年出版的专著《破墨泼彩张大千》——同时又于1984年编导了大型川剧《张大千》,其后尚于1999年为纪念大千百年,特别出版了独树一帜的现代川剧交响诗《梦与帆》。正是这些复杂多面的人文及学术积累,让邱笑秋不仅成为我国当代出色的书画名家, 亦成为专业水准极高的中国戏剧家和中央文史馆书画院研究员。因此,一位真正意义上的书画家的艺术成就绝对需要持续积淀的人文思想做为支撑,否则,就不会有表现力,亦无张力可言,终成无水之源无本之木。
然而,身为一位画家,邱笑秋是幸运的,他从人文根源上剔除了成就一位大画家的文化障碍。文化障碍是绝大多数画家无力成长为绘画艺术家的主要原因。
再者,邱笑秋习惯于与大自然对话,擅长吸取山川万物的灵感,所谓“外师造化,中得心源”即是。因为大自然是万象之源,大自然的“鬼斧神工”涵盖了一切人文艺术的精魂,物性因不变而亘古恒常,人性因易变而闲话千年,物性以不变驭万变,人性处易变思进化。因此从哲理层面上说,天地之物性始终牵引着人性的完善。邱笑秋显然深谙此理,为深究自己笔下的表现对象的灵性奥妙,他曾18次进藏,长期深入四川的甘孜、阿坝以及云南、青海、甘肃等藏区采风写生,从而创作了大量反映雪域高原的彩墨山水画。邱笑秋提倡深入西部表现西部的艺术实践路径逐渐形成了鲜明的“香格里拉画派”风格,且基于区域风格的绘画特色,邱笑秋梳理出《论中国重彩画的继承与发展》的重要学术报告,从理论和实践层面深刻阐释了中国重彩画的悠久历史及中国画色彩体系的独特表现语言。可喜的是,近年邱笑秋又进一步将创作题材拓展至海外,极力激活、挖掘并彰显中国现代重彩墨的强大深情的表现力,为此他历时五年创作了数十幅气势恢宏的“非洲系列画”,从而倾情打造了邱笑秋个人区域绘画风格的另一大系,受到海内外的广泛关注和褒扬。
 

超凡脱俗

言及雅者,当首推超凡脱俗也。这一脱俗心性的养成,当然不会是自然天成的结果。这就说明,我们浸淫世俗久了,务必要有自拔于世俗的能力,否则,劣根性将遮蔽人性的光芒。换而言之,当我们在传统书画艺术中熏染久了,也要有能力走出来,否则不仅无力推陈出新,还有可能自绝于“古法”,将一切原本大有可为的创新意识扼杀于因循守旧中。如此说来,雅致至超凡脱俗者是需要资本的,这个资本就是自由不羁的思想,此为艺术创新的源头活水,缺失了这个超脱的艺术屏障,所谓的艺术便将固步自封黯淡无光。
聚焦邱笑秋的艺术面貌,他之所以能承古出新中西合璧,就在于他心中始终装载着一个千古不易的不二法宝:“既尊古法,又循法无定法,是为无上法。” 因此鉴赏邱笑秋先生的画作,不单传统笔墨气韵扑面而来,而且予人别开生面的清新感,无论是藏区风俗画,还是非洲风情画,莫不如此。
也许正是源于邱笑秋自由鲜活的艺术思想,他的绘画艺术从形式到内容皆实现了难得的统一、相协和互映,具体说来,他的绘画今古相衬,他的书画字画合一,他的主旨诗意丛生,他的布局画境悠远,从中不难管窥,邱笑秋是中国当代画坛较为鲜见的“全才”艺术家,他的深厚底蕴及通透才思有望自动注释他的学术地位和市场影响!

画家艺术简介:
邱笑秋,国家一级美术师,中国美术家协会 会员,中国戏剧家协会会员,中央文史研究馆书画院 研究员,四川省政协书画研究院 副院长,四川香格里拉彩墨画研究院 院长,四川省巴蜀诗书画研究院 院长,四川张大千研究中心学术委员会 副主任。
作者艺术简介:
刘远江,1975年生于福建长汀。笔名他乡即吾乡。字立心,号慧道,别号书痴。中国作家协会会员。文学家、书画家、评论家。先后就读于中国人民大学新闻系、中国作协鲁迅文学院作家班。曾任CCTV-2《中国市场信息》栏目编导、国家发改委《中国改革报》社记者兼理事会副秘书长。现为CCTV发现之旅《美丽家园》栏目制片主任。已在国家级主流报刊杂志发表逾百万字小说、散文、报告文学等文学作品。迄今著有《渡情》《人生观》《历史真相》《中国画魂》《家国天下》等小说。曾获多项全国性文学奖。批评广涉文学、美术、音乐等文艺领域。
 

 

 


 

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